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中国衣裳 听诸子百家讲一堂衣饰脱拆课

更新时间:2019-12-26   浏览次数:

  中国衣裳
  听诸子百家讲一堂衣饰脱拆课

导读

  服装永久都有天然倾向和社会倾向,都有实用价值和审美价值。

  墨子的“唯用是尊”,实际上是服装最基本的功能。没有这个功能,其他贪图倾向和价值都是海市蜃楼。

  老子的“披褐怀玉”,带有深入的天然偏向。他对付社会的品级轨制、审好尺度,一律束之高阁,寻求俭朴本果然境地。

  孔子的“温文尔雅”,则带有强盛的社会倾背。他努力于让每一个不成生的人,经由过程品格的建炼,最后成为打扮得体、受社会欢送的人。

  屈子的“志洁物芳”,是对服装审美的一种解释。当人类发作到不用再为御热遮体而忧愁,当玄学、宗教、政事、道德主导服装的观念退潮之后,视觉审美便开初在服装设想中占领愈来愈重要的位置。

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  2700多年前,中国进进一个百花怒放的时代。前哲们以极大的热忱探讨各类问题,个中也包含着装。他们的讨论捉住了问题的中心与本质,时至本日价值不加。现代人的着装,仍旧在他们规定的坐标系内移形换位。

  老子:被褐怀玉

  老子在中国妇孺皆知,“上擅若水”“有为而治”等说法,中国人常挂在嘴边。

  普通认为,老子与黄帝在思想上有相通之处,所以有“黄老之教”的说法。从黄帝的“天人合一”动身,服装显然会以做作、宽紧为美。这种美感贯串在大局部中国传统服装傍边,构成了连肩、宽衣、大袖的典范作风。这样的风格自带一股仙气,同样成为时装影视剧发明意境的主要元素。

  比拟之下,老子要比黄帝行得更近。在他看来,仙气也是外表情势,也是不需要锐意的。于是他说,“以是圣人被褐而怀玉”(《品德经》),圣人穿戴细平民服,怀里揣着宝玉。很隐然,老子崇尚纯朴、本实、自然,否决用华丽的服装来润饰自己,只有怀中有那块玉,即有高境界和年夜智慧。这样的人即便穿着粗布短衣,也会遭到尊敬。

  老子的不雅念也建立了他的形象。古代人画一张老子的画像,个别会把他绘得头收稀少,谦脸皱纹,眉毛眼帘耷推着,腰也挺不曲了。身上的衣服简简单单,既没有讲求的斑纹,也没有美丽的颜色。然而,只要一说画的是老子,人们就会恨之入骨。为什么?因为他是圣人。简略、毛糙、随便的服装,丝绝不增添他的驾驶,反而更能烘托出他的高度。

  老子在道家甚至中国历史上的影响力是宏大的,所以“被褐怀玉”也会被一直夸大和缩小,在之后的某些历史阶段,或一些文艺作品当中,都有所表现。比如,历史上的魏晋风采,典型特点之一就是“粗服治头”,“八仙”当中也有几位蓬头垢面,甚至连释教中人济公,也被塑形成这样的形象。

  孔子:文质彬彬

  老子“被褐怀玉”,孔子怎样看?这个题目,是孔子的先生子路提出去的。孔子对老子十分敬佩,那个问题有诘易孔子之嫌。孔子答复,“国无道,隐之可也;国有讲,则衮冕而执玉”(《孔子家语·三恕》)。如果国家凌乱,穿成如许往隐居也能够;假如国度理逆了,如许的人就应当穿着稳重天来执掌权利。可睹孔子对老子并不否认,取世隔断过隐居生涯,固然能够随心穿;当心孔子也不完整认同,他有本人的主意。

  孔子是年龄时期的礼节巨匠,服装属于他的专业范畴。因为历史上推重儒家的时光更少、力度更大,所以孔子的服装观念对中国社会的影响是最大的。在他的言论当中,有一句可以履行到着装且最具归纳综合性——质胜文则家,文胜质则史;文质彬彬,然后君子(《论语·雍也》)。

  如果从服装的角度禁止懂得,这句话的意义是:质是本质,文是打扮,一个人的本质好但不会打扮,就显得粗拙了;如果实质好但装扮过火,就显得虚伪了;只有本质和装束合营适当,才能算是君子。

  《荀子·子道》中记录了一个故事。有一次,子路来见孔子,穿得异常华美。孔子说:子路啊,你为什么要穿得这样华美呢?子路不解,孔子就挨了个比喻:年夜江从深谷上发祥,在泉源,羽觞放在火上都可以稳稳地逆水飘流;到了卑鄙,如果不必船,不留神风向,就无奈渡河。不就是由于下游流水太多太众多了嘛?你明天穿得这么富丽,脸上借得意忘形的,世界另有谁乐意跟你濒临、对你说实话啊?子路一听就清楚了,赶快回家换了一身畸形的服装。

  这件事中,孔子似乎是否决学生穿着华丽的,不喜欢“文胜质”;而在另外一个故事中,孔子表达了对“质胜文”的立场。据《说苑·修文》记载,孔子已经带着门生去拜访子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隐士,与老子的观念相合,对穿着打扮、接人待物就少了讲究。所以,他那天既没戴冠也没穿待宾的衣服。

  孔门门生瞥见有人对自己的先生不规矩,很不愉快,就在返来的路上说:教师啊,你为什么要来见这样一小我呢?孔子以为,“被褐怀玉”做山人是可以的,但他仍盼望这个人能给社会带来更多好处。因而,孔子说:这团体“质”很美但没有“文”,我要说服他,让他“文”一点,这样就完善了。

  其实,孔子所倡导的“文质彬彬”也是一种中和态度,双方都不过头。这样的为人处世、穿着打扮,会获得大多半人的认同,所当前来成为中国社会最普遍的审美标准。这个标准不是纯真讲究美感,也不是纯真讲究实用,而是夸大从内到中的总是修炼,对后代影响伟大。“被褐怀玉”是圣人的特征,只能是多数粗英去追求;而“文质彬彬”则合适民众去追求。

  孔子是儒家,他的服装观念也要有益于保护品级。在他出身时,上衣下裳、十发布章纹、六冕造度都曾经造成。所以,在扶植卒服体制方面,好比格式、色彩、斑纹、配套,孔子并没有多下工夫,他重要把精神用于维护这个系统。

  墨子:唯用是尊

  但是,孔子维护的这个别系源于间隔那时500多年前的《周礼》,未免让人发生复古的感到,这在厥后的墨子眼中是荒谬绝伦的。

  墨子在《墨子·非儒》中,对此作了无比尖利的分析。他说,那些儒者说君子必需说古话穿古衣,然后才干称得上仁。但所谓古话古衣,也曾是其时的新东西,前人说了穿了,岂非就不是正人了?这样说来,岂不是他们必须穿非君子的衣服、说非君子的话,而后才成了仁者?墨子应用归谬法,使他的论辩有了很强的压服力。

  墨子不同意复旧,乃至道“止没有正在服”,就是一小我伟不巨大仁不仁义,皆跟服装出甚么关联,以是不须要什么“彬彬有礼”,服拆只要要满意御冷遮体的需要便可,“故贤人之为衣服,适身材、跟肌肤,而足矣,非枯耳目而不雅笨平易近也”(《朱子·辞过》)。圣人制造服装只逃供开体、舒畅就够了,并非为了炫人线人、受蔽别人——归纳综合而行,便是“唯用是尊”。

  墨子相似这样的舆论,也呈现在其余人的作品中。比方,汉朝刘向在《说苑·反度》中讲了一段很好玩的对话。

  有人问墨子,给你绫罗绸缎,有效吗?墨子说,我不爱好,不是我想用的货色。为何呢?他开端说明:如果本年是灾年,有人念给你宝贵的珠宝作为美饰,但不准卖失落,同时有人可以给您一批粮食,珠宝和粮食弗成兼得,你会若何抉择?那人说,我当然是要食粮了。到这里,墨子仿佛赢得了此次对话。

  墨子的观念固然与老子的“被褐怀玉”有邻近的地方,都支持修饰,但是墨子的观念更实用于清苦庶民。在以后的两千多年里,无极娱乐,生活在最底层的大众,实在也只能斟酌服装的适用性。

  屈子:志洁物芳

  服装除真用除外,还有非常重要的功效就是审美。当人们的生活达到充足程度时,审美需求就会兴旺出现。比墨子迟了一百年的屈原,就是谁人时代的觉悟者。

  屈原诞生在楚国,是一名有名诗人。他的作品《跋江》,开篇就说了这样一句话,“余幼好此奇服兮,年既老而不衰”,我自幼就喜悲独特的服饰,年事大了仍旧没有转变。良多人也是因为他的一句诗,把他划进奇装同服喜好者行列。

  现实上,屈原所谓的奇服,只是与事先的着装喜欢略有分歧而已,并不是为了哗寡与辱而别树一帜。相反,他所展现的奇服都存在艰巨内在和明白追求,严厉地说,是“美服”。

  比如,他所谓“奇服”的第一个特色是帽子很高,有一种危险之态。按《离骚》中的说法,不管是血缘、生辰、名字、品德,他都自认为到达了这样的高度——有这样的高度,戴这样的高冠,不恰是“文质彬彬”吗?

  屈原服装的第二奇,是用白花绿叶来制作衣裳,看上去琳琅满目。战国时代的须眉,衣服上有花纹并不奇异,屈原的特殊之处是想把红花绿叶间接缝在衣服上。而他之所以如斯,其实是为了履行他的政见。他把自己的政治主张定名为“美政”,而提出美政的人,起首答应给人以视觉美感,才会有说服力。

  屈本服装的第三偶,是提出用喷鼻草做为披肩和配饰,沁人肺腑,使人沉醉。下量和漂亮,众人可以不看,但气息不克不及不闻。这样做的目标,当然也是为了博得赞许。这类赢得赞成的心思需要,明显是他写诗的能源、从政的动力、自我完美的动力,这才是墨客的思想。但是,伸原的宿愿终极没有告竣,因而他到汨罗江寻觅回宿。

  不外,屈原其实不是思维家,特别在服装实践圆里,并没有观点性、法则性、针对性的思考,他只是用诗歌描写了自己的衣着,兴许是实在抽象,也许只是设想或许比方罢了。大概在200年后,司马迁在《史记·屈原贾死传记》中对他做了一句面评:其志净,故其称物芳。果为他怀有高贵纯粹之志,所以他配得上那些俏丽芬芳之物。

  在这句话里涌现的志和物,从形象塑制角度说,是两大形成因素:志是外延,物是外表;志是感情,物是面孔;志是意思,物是抒发。由杂洁崇高之志驱动美丽芳喷鼻的表白,才是和谐同一。于是,志洁和物芳一路造诣了屈原卓我不群的美感。这种协调统一,从基本上看仍旧是“文质彬彬”,只是更加夸大视觉美感。

  实践上,古往今来,追求纯洁的服饰之美,是自觉而广泛的,是人类的本性,在诸子百家傍边却很少有人存眷。屈原有意中充任了这样一位代表,代表了最普遍、也是最为长久的精力追求。

  当咱们回看近况,这多少位可敬又可恶的白叟家互不相让,他们的争辩就好像产生在今天一样逼真,而且依然硬套着现代人的思考。发明每位前贤的思惟价值,并在脑筋中把他们放在分歧的坐标地位,进而可能站在鸟瞰的高度,去接收他们的智慧和精髓,这是今天的我们需要当真做的事。也只要这样,能力真挚超出古古,成绩中华服装新的高度。

  (作家系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人)

  李任飞 起源:中国青年报

【编纂:叶攀】
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